原文道可道，非常道;名可名,非常名。
无名,天地之始;有名,万物之母。
故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼。
此两者,同出而异名,同谓之玄。
玄之又玄,众妙之门。
译文“道”是无法用言语清晰地表达出来的,如果可以,就不是我们所说的“大道”；“道”的形态和概念如果可 以为其定名,就不可能是真正的“道”。
天地间任何事物产生时都是不确定的,也不能用语言 来述说其状态,这就是整个混沌的宇宙的源头;然而任何 事物都有自己的根源,这部分能用言语表明的概念,称之 为孕育的母体。
因此,保持虚无的状态,是为了观察事物玄妙的本 质;保持实有的状态,是为了观察事物所体现出来的表面 现象。
其实，“虚无”和“实有”出于同一个“道”,只不 过是“道”不同的一面。
“虚无”和“实有”两者组合在 一起，会有无数种玄妙的可能。
这些无法确定的组合甚至 更玄妙的东西正是“道”，换句话说，“有”和“无”就 像是支撑起“道”的“众妙之门”。
老子论道启尹喜函谷关前，关令尹喜身着官服，身姿挺拔，面容庄重却难掩眼中的忧虑之色。
他久闻老子大名，知晓其乃当世大贤，心怀超凡智慧，近日算得老子将西行路过此地，便早早在此等候，期望能向其问道求解。
那日，尹喜见远方一人骑着青牛缓缓而来，此人白发如雪，眼神深邃而宁静，仿佛能洞悉世间万物的玄机，正是老子。
尹喜急忙迎上前去，恭敬地行礼后，表明自己的仰慕之情与求道之心，恳请老子停留片刻，为他讲解天地至理。
老子见尹喜态度诚恳，眼中闪烁着对智慧的渴望之光，便微微点头，随他来到关楼上。
老子抬眼望向远方，目光仿佛穿越了时空，缓缓开口说道：“道，可道，非常道；名，可名，非常名。
这世间的大道啊，若用言语去表述它，那所说出来的道，就不是永恒不变、无所不包的那个真正的道了。
就如同世间万物之名，一旦我们给它定义了一个名称，那这个名称也只是一个暂时的、有限的称谓，并非其本质的永恒之名。”
尹喜侧耳倾听，眉头微微皱起，眼中露出思索之色，似懂非懂地问道：“那如何才能体悟这真正的道呢？”
老子微笑着，目光依旧深邃，接着说道：“无，名天地之始；有，名万物之母。
这天地最初，是一片混沌虚无的状态，我们称之为‘无’，而从这虚无之中，孕育出了万物生发的根源，也就是‘有’。
这‘有’与‘无’，看似对立，实则相辅相成，它们相互作用，共同推动着宇宙万物的循环往复、生生不息。
就像这天地间的白昼与黑夜、春夏与秋冬，有了阴的宁静，才有阳的生机；有了阳的热烈，才有阴的沉淀。
万物在这有无相生之中诞生、发展、变化、消亡，然后又回归于虚无，再重新孕育新的开始。”
尹喜微微点头，目光中透露出一丝恍然，又问道：“那我们为人处世，又该如何遵循这道的法则呢？”
老子轻抚胡须，神色平和地说：“故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
我们要时常让自己的心境处于一种空灵、虚无的状态，摒弃过多的私欲和杂念，这样才能洞察到道的微妙之处；同时，也要从万物的实有之处去观察它们的边界和表象，了解它们的发展规律和相互关系。
比如这山川河流，从它们的存在之形，我们能看到水流的走向、山峦的起伏，这是‘有’的呈现；而当我们静下心来，感受山川河流背后那蕴含的自然之力、天地之气，那便是‘无’的妙处。
我们要学会在‘有’与‘无’之间把握平衡，顺应自然之道，不刻意去追求、不强求结果，让一切自然而然地发生。”
尹喜听后，闭目沉思良久，心中似有一道光渐渐亮起。
当他再次睁开眼睛时，眼中满是对老子的崇敬与感激之情，说道：“先生之言，如醍醐灌顶，让尹喜受益无穷。”
老子微笑着点头，便欲告辞继续西行。
尹喜深知此次相遇机缘难得，便再次恳请老子留下些智慧的教诲，以便他日后细细研读、体悟。
老子感其诚意，便在关楼上停留数日，写下了那流传千古的《道德经》五千言，而后飘然而去，只留下尹喜手捧经卷，站在函谷关上，望着老子远去的方向，久久伫立，沉浸在那博大精深的道家智慧之中，而《道德经》的开篇第一章，也开启了世人对那至高无上的“道”的永恒探索之路。
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